12 La ley natural e inventada
Las ideas humanas surgen por un proceso colectivo social, primero sólo como representación de la realidad y como comparación de sus hechos transmitidos por el lenguaje.
erróneamente, puesto que las ideas de alma, divinidad, son externas al individuo. También así las ideas de familia, Estado, propiedad, deberes y derechos, justicia, etc.
Autoridad y ley natural: autoridad es el poder inevitable de la ley natural que se manifiesta en la secuencia necesaria de fenómenos en el mundo físico y social.
No es posible rebelarse contra esa autoridad porque forma parte de nuestro ser y como, es inmanente a nuestro ser, no concibe la esclavitud como forma de relación con esas leyes, ya que la esclavitud supone la existencia de leyes externas ajenas a nuestra constitución. Un gran número de estas leyes naturales son desconocidas por el pueblo debido a la vigilancia de los gobiernos y también porque la mayor parte no han sido reconocidas y establecidas por la ciencia.
La cuestión de la libertad se resolverá cuando estas leyes sean reconocidas por la ciencia y difundidas por la educación. Luego no habrá necesidad de organizaciones políticas, administrativas ni legislación y las instituciones que hoy encarnan esas funciones serán hostiles a la libertad de masas porque imponen leyes externas y en esa medida despóticas.
Se reconoce toda autoridad natural y toda influencia fáctica, pero ninguna autoridad de derecho aunque emane del sufragio universal ya que impuesta oficialmente se torna opresiva y falsa y trae la esclavitud.
El derecho jurídico y político no es sino la consagración del hecho por la fuerza. La aristocracia basa su derecho en la fuerza consagrada por la voluntad divina. La burguesía sólo en el dinero.
Junto con la abolición del Estado debe desaparecer el derecho jurídico y la organización social vertical. Estos hechos conseguirán la abolición de la propiedad personal heredable y de la familia jurídica, basada sobre la propiedad, pues ambas instituciones excluyen la justicia humana.
Abolición del derecho de herencia: Principio: debe considerarse desde dos puntos de vista, el de la conveniencia y el de la justicia. Es conveniente la abolición de este derecho para lograr la emancipación del trabajo porque significa la liberación del yugo de la propiedad privada y del capital, que sin ser monopolio de una sola clase acabara con la opresión y la explotación por un lado y con los privilegios por el otro.
Es justo por cuanto iguala los privilegios económicos, políticos y sociales retenidos por la clase privilegiada y también por cuanto es realizada en interés de todos, de la humanidad en su conjunto.
Aplicación practica: hay dos modos. Mediante reformas sucesivas o mediante una revolución social. El primero es más difícil de aplicad porque presupone un arreglo entre burguesía y pueblo, el primero impulsado por la inminente Revolución Social, de llevar a cabo las reformas necesarias para abolir el derecho de herencia en 20 ó 30 ańos, transformar a la propiedad y el trabajo en colectivos y brindar una educación integral para todos.
El método de revolución es más corto y simple. En un solo día el Estado, el derecho jurídico y el derecho de herencia serán abolidos.
El derecho de herencia sólo seguirá en cuanto los efectos heredados no tengan un gran valor económico y posean un valor sentimental.
La herencia real es la que asegura a los herederos, totalmente o en parte, la posibilidad de vivir sin trabajar, apropiándose del trabajo colectivo en forma de rentas de la tierra o interés sobre el capital.
La tierra, el capital y los medios de producción deben convertirse en propiedad colectiva de todas las asociaciones productoras.
Muchas personas sostienen que al abolir el derecho de herencia se quitara el principal estímulo que el hombre tiene para trabajar, pero quienes así lo afirman consideran el trabajo como un castigo o mal necesario, mientras que todo lo contrario para la raza humana constituye una necesidad vital para el hombre sano.
Si el trabajo es maldito actualmente es porque:
-es embrutecedor, forzado y mucho
-no permite el ocio
-la mayoría no trabaja según sus aptitudes naturales
-socialmente vivir sin trabajar es un privilegio y trabajar es una carga.
